“늦게 배운 도둑이……”

      (비정치인과 정치)

날 때부터 정치가적인 기질을 간직하고 태어나는 사람들을 제외한 모든 보편적인 사람들이 자기들이 살아가는 삶 도중에서 정치화가 되는 일은 그들의 태생 때문이 아니다. 그들이 살고있는 국가, 사회, 또는 역사의 불의나 부조리한 조건들과 불만족스러운 현실의 상황이 그들로 하여금 정치의식을 갖게 하고, 정치, 사회, 역사의 흐름에 저항하면서 개혁과 변혁에도 동참하는 적극적인 현실참여를 하게 만드는 것이다.

진정한 의미의 정치화란 다음과 같은 조건들을 충족시키는 일이라 생각한다.

첫째, 정치의식을 갖는다 함은 우선 정치가 사회와 국가와 역사의 발전에 기능작용을 하는 경제, 사회, 과학, 기술, 문화, 학문, 예술, 종교 같은 제반 분야들 중에서도 자기의 고유 속성들인 결정권, 수행력, 권력들을 동원해서 이념이나 이상을 가시화하고 구현 시키는 가장 결정적인 역할을 한다는 사실을 인식하는 것을 말한다.

둘째, 이러한 인식에는 불만족스러운 현실과 공동체의 제반 문제들, 그 해결과 현실개혁에 대한 끊임없는 관심과 생각과 고민, 분석, 토론, 반항, 옹호지지, 그리고 이상과 이념의 비판적인 점검 같은 행위, 즉 현실참여가 반드시 수반되어야 하는 점이다.

셋째, 이렇게 인식과 행위를 겸비하면서 정치화가 될 때, 잊어서는 안될 일은 자신의 인식과 행위에 대한 끊임없는 자기성찰, 자아비판, 신념의 재확인, 그리고 시대와 상황에 적응하면서 항상 새롭게 세우는 공동체 속의 자아 정립이다.

넷째, 자신의 성숙된 정치화에 병행하면서 추구해야 할 일은 동질의 정치의식을 소유하는 동지들의 확보와 규합, 대중들의 의식화작업, 그리고 그들과의 깊은 연대성을 확립하는 대중 운동이다. 현실참여와 대중운동과정에는 외적인 압력과 방해, 내적인 실망, 좌절, 의혹, 그리고 공동체로부터 소외, 배척, 고립 당하는 위험들이 상존하므로 자신의 마음가짐을 항상 긍정적, 희망적, 투쟁적인, 그리고 자기희생까지도 각오하는 자세를 유지하는 일이다.

사람이 정치화가 된다는 문제를 냉정하게 한번 생각하다 보니 마치 신화적인 공산당 당 간부 양성을 위한 도식적인 이론 지침서나, 혹은 위대한 종교인을 꿈꾸는 수도사의 피를 말리게 하는 엄한 계율서의 수칙냄새를 풍기게 하는 글이 되었다.

정치적 성향도 없고, 정치와는 완전히 단절한 반 정치적인(apolitisch) 사람은 제쳐두고 라도, 불만족스러운 정치현실, 정치의 이론과 실재와의 균열, 이상과 현실의 심연에 식상하고 실망해서 관심은 잃었으나, 정치를 도외시하지 않는 비정치적인(unpolitisch) 독자들의 분노와 냉소를 또 한번 불러일으켰다는 두려움이 앞장선다.

그렇다. 우선 이세상에서 그런 수칙들에 통달할 사람이 과연 몇 명이나 될 것이며, 그것은 보편인들에게 도대체 실천 가능이나 할 이론 들 일가? 그리고 글자 몇 줄 읽고 아는 체하는 설익은 식자의 머리에서 뽑아낸 실낱같은 몇 올의 이론들이 과연 정치의 실재와 참 모습을 얼마나 옳게 파악 했을가? 더구나 정치란 한편으로는 매력과 마력을 끄는 마술사 같으면서도, 또 달리는 의견의 첨예한 양극화나 인간관계의 적대화만 초래하는 저주의 대상이기도 하고, 또한 허위와 가식, 음모와 간계를 포장 시켜놓은 선하고 평화로운 비둘기로도 비유되는 괴물 같은 존재가 아닌가? 게다가 정치란 이상과 현실, 감성과 이성, 긍정과 부정, 확신과 회의, 희망과 좌절 같은 여러 갈등 들이 첨예하게 부딪히는 비정의 전투 장이기도 하다. 

그러기에 사람들은 흔히들 정치에 흥미를 잃고 부정적인 시각으로만 보기 일수이며, 나이든 우리 세대들도 그러 하거늘, 하물며 우리와 생각과 관심의 대상이 전혀 다른 젊은 세대들은 말해서 무엇하랴? 전쟁도 분단도 독재도 경험한 일이 없고, 개인주의, 자유주의, 복지사회를 최고의 이상으로 삼고, 지상의 부와 행복, 자기성취에 최대의 관심을 기울이는 이곳 서양사회 속에서 태어났기에 가족과 민족을 잇는 혈연적 유대나 사회공동체의식, 역사공동체의식이 희박한 그들에게 조국의 정치이야기를 꺼낸다면 강 건너 불이나 보듯 하지않을 것인가?

이렇듯 정치란 유감스럽게도 허위, 기만, 사기, 사회불화와 분쟁조장, 불만, 절망, 탁상공론, 무관심 같은 모든 부정적인 이미지들의 대명사가 되기도 하는 것을 우리는 부정할 수가 없다. 필자가 그 동안 살아오면서 경험한 정치도 부정과 긍정의 양 언덕을 설왕 설래 하면서도 부정적인 영역에서 완전히 벗어나기가 여전히 어려웠었다. 그래서 어리석게도 조국과 수 만리 떨어진 이곳 해외에서 하필이면 조국의 정치이야기를 꺼낸 것 자체가 벌써 잘못된 일인 것 같기도 하다.

그러나 우리가 비록 정치를 부정적인 시각으로만 본다손 치더라도, 우리는 우리의, 그리고 우리부모 들의 조국뿐만 아니라, 남북 해외를 잇고있는 전체 혈연공동체의 삶과 운명도 직접 간접적으로 지배하고있는 고국의 정치와 담을 쌓고 자기 개인의 생존유지만을 위해서 살아야 하며, 또 그것이 과연 국가와 민족공동체의 일원으로서 가져야 할 올바른 자세인지 각자 자신들에게 한번 조용히 물어볼 필요가 있다.

과거에 조국에서 인권과 민권을 유린하고 민주주의를 짓밟았던 부정 부패한 군사독재가 역사의 수레바퀴를 후진 시켰을 때, 교활하고 탐욕적인 외세들이 한편으로는 보호와 협조라는 이타적인 외교정책을 표방하면서도, 다른 한편에서는 보이지않는 외교 적, 군사 적 위협과 강압정책을 통해서 조국의 주권과 자주권을 묵살 시키고 자국의 이익만을 거침없이 추구하는 것을 직시할 때. 국민이 뽑아서 정치를 맡긴 선량들이 국회에서 개인모독과 비방과 격투 전을 일삼고, 성스럽게 서약하고 서명한 정당을 헌신짝처럼 차버리고 사분오열, 이전투구하면서 자신의 권력과 이해에만 급급 하는 수준이하의 추하고 무능한 정치인들의 모습을 보고 있을 때, 615 남북회담을 계기로 남과 북이 분단시대를 벗어나서 서로 접근을 시도하고있는 변환의 시점에서 아직도 전세기의 반공법을 구태의연하게 고수하거나, “서울을 불바다로”라는 폭력적이고 위협적이고 자세를 취하며 뒷걸음질들을 치고있는 남북 정권을 바라볼 때, 그리고 국민들의 기아와 궁핍경제의 몸 값으로 민족다량학살의 가공할 핵무기를 시험했던 북의 전체주의정치도 비판을 해야 하겠지만, 동시에 반세기동안 경제봉쇄를 통해서 북의 자멸과 선제공격이라는 위협적이고 비평화적인 정책을 거침없이 사용한 외세도 분명히 비난을 받아야 하며, 북의 핵무기야 분명히 북이 제조했지만, 그 제조에는 외세가 오히려 역설적으로 기여를 해주었다는 책임도 져야 할 것이다. 그러나 그보다도 먼저 한 반도의 비핵화와 평화의 구축운동을 시급히 전개해야 할 필요성을 절실히 느끼게 될 때, 우리는 이 모든 것이 자신과 상관없다고 수수방관하며 모른체 하거나, 또는 울분과 좌절과 포기 속에서 침묵일관만 해야 할 것인가?

그러나 다행히도 우리들 다혈질 민족의 소수들 중 열성적인 정치참여를 하겠다는 당위성과 책임감을 느끼지 않거나, 또는 다수의 조용한 사람들 중에서도 가슴 속에 보이지않는 걱정과 고민을 누구 못지않게 하면서 정치참여의 의지를 굳히고 기회를 기다리고 있지않는 사람들은 아마도 없을 줄 안다. 다만 우리가 정작 무슨 일을 어떻게 해야 할 가 하는 현실적이고 구체적인 물음 앞에서는 수많은 어려움, 장애, 난관과 갈등에 부딪히는 것을 잘 알기 때문에 안타까운 침묵만을 지키고있을 뿐이리라.

우선 반세기동안 체제화 시켜놓아서 우리 머리 속에 까지 깊이 인각된 기세 등등한 반공법은 우리 모두를 이곳 해외에서 까지도 여전히 위협하고 있고, 국내에서처럼 도전을 받고있지 않고 있기 때문에 고국에서 보다도 우리를 더 노예화 시켜놓고 있다. 그리고 악의에 찬 강대국들끼리의 이념전쟁놀이에 조국이 그들의 대리전쟁을 하며 겪어야 했던 동족학살의  불행과 비극, 예견 불허하는 암담한 조국의 미래등에 대한 분노와 좌절과 실의는 우리로 하여금 정치참여 의욕과 의의를 상실하기 쉽게 만든다. 남쪽에서는 반 민족적인 군부독재 정치가들이 자신들의 이해관계를 위해서 오용 남용하는 반공선전에 경솔하게 설득당해서 비이성적이고 근시안적인 감정과 경솔에 지배당한 사람들은 멸공통일을 부르짖는 반공주의자가 되고, 비록 민주주의가 아닌 무력이나 선군 정치, 독재나 인간 우상화라는 수단을 통해서라도 북이 추구하고있는 한반도의 사회주의식 지상낙원건설의 꿈에 설득당한 사람들은 소위 말하는 “빨갱이”가 되어 서로들 적대시하고 민족분열에 집착해서 화해나 통합의 의도와 가능성을 전혀 보여주지 않고 있지않는가? 시간이 갈수록 자본과 외세의 종속화와 전체주의의 군사화가 심화되어가는 남북의 극단적인 이질현상은 돌이킬 수 없는 분단의 영구고착화라는 두려움도 안겨 주고 있었던 것은 사실이다.

이 글을 쓰는 필자도 한반도 정치가 제공하는 이러한 부정적인 현상 속에서 예외가 될 수 없었다. 우선 첫째로 반공법의 위협에서 자유로울 수가 없었다. 비록 조국에서 4.19 혁명에 참여도 해보았고, 그래서 이곳 독일에서 조국남한의 반독재와 민주화건설을 위한 정치운동 단체에도 시종일관한다는 의도에서 참가를 하긴 했었지만, 참가 결정을 하기 전, 반공법 위반이 초래할 두려움과 그로 인한 미래의 삶에 대한 불안감과 싸우면서 불면의 사흘 밤을 보내야만 했었다. 또한 참가동기도 금지된 사회주의이념에 대한 확고한 신념과 그 투쟁이 아니고, 단순한 정의감, 정치개혁에 대한 추상적이고 낭만적인 동경, 동지애 같은 도덕적, 감성적, 비정치적인 요소들 때문이었다.

그러나 같은 처지 속에서 같은 고민을 하던 동지들과의 진지한 토론과 상호격려가 용기를 주었지만, 무엇보다도 저울추의 한 쪽을 내려줄 주도 모르고 또 내려주지도 않으려는 끈질긴 이성에 의해 나를 끝없이 포박하고 마비만 시키게 하는 대신, 감성 쪽으로의 과감하고 만용적인 비약을 시도 함으로서 이성의 올가미에서 나를 드디어 해방 시킬 수가 있었다. 민족애, 동지애, 의분 같은 동적이고 감성적인 차원이 반공법의 위협이 주는 냉정한 계산, 조심, 안전 같은 부동적이고 속박성이 강한 이성의 차원을 이겨내게 한 것이다. 정치에도 종교에서처럼 이성과 감성이 공존하며, 감성이 경우에 따라 보다 더 중요하고 적극적이고 결정적인 역활을 한다는 사실을 또 한번 몸소 체험한 순간이었다. 그러나 그럼에도 불구하고 승리의 개가를 부르는 대신 두려움과  불안과 말 못할 침묵은 떠날 줄 모르고 여전히 나의 마음 한 구석을 오랫동안 지배하고 있었던 것은 사실이었다.

둘째는 이념전쟁이라는 덫에 사로잡혀 화해와 접근을 할 줄 모르고 적대관계만 고수하는 남북 대치는 밝은 장래를 좀처럼 쉽사리 허락해주지 않았었다. 불의가 오래 못 간다는 역사의 철칙에 따라 조국에는 군 독재가 정의로운 민주시민 들의 희생과 투쟁에 의해서 이미 제거되었고, 민주체제가 들어선 지 벌써 오래 였다. 그러나 사회전반에 걸쳐서 명실상부하는 실질적인 민주화는 분단과 반공이라는 핑계로 아직도 유보되어 있고, 그 때문에 정치는 한국에서 가장 낙후한 영역으로 남아있게 되었다. 그러나 무엇보다도 자본주의의 부와 이익과 팽창을 위해서 외세의존정책을 추구하며 현 체제와 현상유지를 고수하는 남과 외세들, 사회주의 이상국가의 건설을 위해서는 민주주의 대신 개인숭배와 전체주의정책에만 집착하는 북, 분단된 이들 남북사회 속에 뿌리 깊이 박힌 이념전쟁의 잔재들은 휴전이후 30여년이 흘렀으나 여전히 신성시되고 보호 방어 되어 남북간의 접근, 화해, 통일의 전망을 흐리게 하며 필자에게 실의와 절망만 제공해주었다. . 

셋째는 필자의 취약한 정치의식과 확신이었다. 필자에게는, 우리 정치모임의 딴 많은 동지들처럼, 우선 화급한 반독재투쟁과 민주화회복운동이 급선무였었지, 그 후에 이루어져야만 될, 민주화운동과 불가분의 관계를 가졌고 복잡하고 어렵지만 더 중요한 이념투쟁극복이나 통일문제까지는 다룰 여건과 처지, 준비와 능력과 용기가 없었다.

집안에 정치적인 배경도 전통도 없었고, 정치, 경제, 사회를 다루는 사회과학도도 아니며, 이념과 이상 아래에서 일차적이고 조야한 현실문제를 다루는 정치와는 달리, 조야한 현실을 정제 미화하고 이상화 시킨 제 이의 새 현실을 문제 삼는 문학공부를 한답시고 정치에 대한 관심을 별로 두지 안 했던 필자는 아마도 그 단체에서 정치의식이 가장 희박했었고, 한국의 정치 사회의 논리와 흐름에 대한 식견이 가장 어두운 사람이었을 것이다. 그러나 분명한 정치의식과 확신 감으로 무장된 여러 동지들과 같이 어울리며 벌였던 서명운동, 토론, 가두데모, 대중운동 등의 활동은 점점 나를 의식화 시켜갔었고, 겁도 제거 해주고, 용기도 키워 주기는 했었다.

어찌 되었던, 필자는 일차적이고 손쉬웠던 민주회복운동이 형식적으로나마 성공한 이후부터는 본격적으로 이루어져야 할 이념전쟁극복과 통일운동을 위한 정치운동에는 의기소침도 되었고, 또 위에서 언급한 여러 이유와 핑계때문에 정치와 일단 거리를 두며 지냈었다. 더구나 남북간의 무력통일이나 독일의 자본주의식 흡수통일은 원칙적으로 반대하고 있었고, 강대국들과의 우호적 관계없는 자립과 자주가 가능한가라는 의혹을 가진 필자에게는 희망적이고 기대할 만한 통일안이 쉽사리 떠오르지도 않았었다.

지난 세기의 80년대 말 소련의 붕괴를 계기로 세계적인 이념전쟁이 종식되자, 그 대신 국부적인 민족, 인종, 종교전쟁 들이 확산되었고, 동질적이고 획일적인 자본주의체제와 자본주의 문화가 전 지구촌을 단일적으로 지배하게 되었다. 이러한 세계적인 추세에 대한 일종의 반응현상의 하나로 남과 북은 그 동안 제쳐두고 미루어 두었던 민족과 통일에 대한 관심을 되찾게 되었고, 드디어 2000년 6.15일, 적대관계를 탈피하고 동질의 민족이 자주적이고 평화적인 통일을 함께 추구하자는 역사적인 6.15남북협상을 성공시킬 수가 있었다. 그것은 수반될 초기의 어려움들을 능히 극복하면서도 환원되어질 수도, 되어져서도 안될 한반도통일의 이정표요, 한반도 역사의 한 중대한 전환점이 되었다.

필자는 자기민족의 우월성만 강조하다가 왕왕히 근시안이 되기 쉬운 국수주의적인 민족주의자도 아니고, 그렇다 해서 자신의 뿌리를 부정하고 세계와 인류와 지구전체의 단일화를 주장하는 글로벌 옹호자도 아니다. 다만 인접강대국 들, 혹은 세계의 타국가들, 타민족들과는 밀접한 친선과 유대를 유지하면서도 자기민족의 권리는 당당히 요구하고 자기 주장은 분명히 표방하는 자주적이고도 융화적인 민족주의는 믿는다. 개인의 인격과 자유를 존중하면서도 동질민족의 단합을 통해서 민족의 자주권과 생존권을 쟁취하고, 그리고 평화적인 통일을 추구하는 민족주의에는 찬성한다. 그것은 외세들의 침략으로 억눌림만 받았기에 민족의 자주를 소유해보지 못한 우리민족의 자주통일을 열 수 있는 유일한 열쇠라고 보기 때문에 이  러한 전 근대적인 정치사상에 동조를 하는 것이다. 그래서 비록 우월주의 적이고 근시안적이긴 하지만, 북이 주장하는 민족자주사상은 근본적으로는 옳다고 생각하며, 외세에 여러모로 종속된 남쪽이 배워야 할 점이라고 본다. 남북협상 이후로 남쪽, 특히 젊은 세대 들 속에서 자주사상이 서서히 자라고 있는 것은 매우 희망적이라고 본다. 획일적이고 동질적인 정치, 사회, 문화와 인간상이 지배하는 현금의 지구 공동체가 글로벌 화 되면 될수록, 아니 무엇보다도, 이상적인 공동체를 만들려고 한다면, 자주적이고 독창적이며 개성적인 국가, 민족, 정치, 사회, 문화, 전통과 인간상의 정체성을 무엇보다 요구하기 때문이다,

그리고 남북 공동성명이 공동으로 주장하는 자주적 민족주의 이외에도 평화적인 통일수행원칙도 매우 긍정적인 자세다. 북이 성공시킨 핵무기개발은 남쪽의 보수측에서 주장하고 있듯이 전쟁의도가 아닌 평화적인 의도요 자체방어에서 였다는 사실을 북은 분명히 밝혔고, 또 북이 막강한 핵 제국 들과 무모한 핵전쟁 도발을 하면서 자멸을 시도할 리는 만무하다는 상식적인 인식은 북의 역설적으로 들리는 평화적 의도를 믿지 않으려고만 할 이유의 정당성을 찾기가 힘든다. 다만 북이 자신의 사활문제가 걸린 초미의 조미관계개선 때문에 남과의 민족공조를 등한시하고 남에게 위협적이 된 점은 이해는 할 수 있지만, 유감스러운 일이다. 그러나 현재 고무적으로 진행되고있는 6자 회담도 그 동안 경색되었던 북미관계의 개선과 그 후에 다룰 남북의 통일협상에도 밝은 전망과 계기를 주리라 믿는다.

그래서 필자도 이곳 유럽에서 이러한 긍정적인 615공동성명의 원칙에 의거해서 조국의 통일을 생각하고, 고민하며, 현장 아닌 이곳에서도 나름대로 통일수행운동에 기여하려는 정치모임에 동의하면서 활동을 하고자 노력을 하고있는 중이다

이번의 결정에는 30년 전의 젊은 혈기, 낭만적인 분노와 흥분 같은 감성적인 동기와는 달리, 어느 정도 남북의 정치적 상황, 국제관계, 참여시민등에 관한 비교적 밝은 인식, 통찰 같은 신중하고 냉정한 이성적인 동기들이 많은 작용을 해주었다. 이제는 반공법에 대한 두려움 보다는, 차라리 아직도 확신도가 여전히 낮은 정치의식이나 미급한 정치화나 미약한 현실참여에  대한 두려움과 자괴심이 앞서고있다. 이순(耳順)하는 나이를 넘긴 지가 오래요, 하늘의 소리쯤은 들을만한 나이에 이제 겨우 한반도가 외치는 소리가 또렷하게 들리니, 둔재요, 만년 지각 생이며 늦깎이는 자신을 한스럽게 여기면서 이미 잃어버린 정열을 탄식한다.

사람이 나이가 들면 삶에 대한 의욕과 용기, 결단력, 추진력과 정열이 약해지는 것은 당연한 일이다. 그러나 그 대신 젊은이들이 가지지 못한 경험 덕분에 세상 보는 시야가 넓고 깊어지고, 사물의 관계를 명확히 투철하며, 통찰과 개관, 계산능력도 발달되며, 장래의 일도 어느 정도 예견할 수 있는 능력, 즉 이성이 명철해진다고 하니 한편으로는 위로를 느끼기도 한다. 이러한 건전한 이성이 부재할 때에 대중들은 사악한 정치가들에게 유혹당하기 쉬우며, 그들에게 바치는 무비판적인 복종과 맹종은 자신들을 독재정권을 탄생시키게 하는 공범자로 만들게도 한다. 과거에 나치독재자를 광신하던 우매한 독일 민족은 하멜른의 쥐 잡이가 부는 피리소리에 유혹 유괴되는 어린아이 들처럼 파멸의 운명을 당하게 되었다. 그러나 그 반면에 감성을 제외하고 이성에만 지나치게 치우친다면, 정열도 활력도 전진도 없는 소모적인 제자리걸음 정치를 하게 될 우려도 있을 수가 있다.

세상에서는 성숙된 이성과 감성, 이상과 현실의 조화 없이 감성이나 이상에 일방적으로 치우쳐서 많은 우를 범하는 예들이 많다. 이성을 잃은 근본주의 이슬람교의 자폭하는 테러리스트들, 외교와 대화와 평화적인 교섭대신 무력과 전쟁을 선호하는 미국의 과격한 극우주의 정권, 현실과 경험대신 지나친 이상과 성급한 개혁에 유혹되었다가 실패한 386세대 의 현 남쪽 정권(그들의 개혁의지는 존경 받아야 하겠지만, 개혁의 실패는 그들 자신도 인정하고 있다), 북쪽에서도 이성과 비판의 제어 없이 지도자와 이상에게 쏟는 열광적인 정열은 민주와 자유와 풍요의 부재라는 비싼 대가를 요구하고있다. 물론 강압과 감시 없이 자의와 확신에서 울어 나오는 정열이라면 존경의 대상이요, 남쪽에게 모범이 되기도 하겠지만. 그러기에 지나친 감성은 이성을 마비시키고, 지나친 이성은 감성을 봉쇄 시키는 법이다. 따라서 정치에 병존하는 열광적인 감성과 계산하는 이성에 일방적으로 편중 되지않고 균형과 조화를 유지하는 현명성을 배우는 것이 중요하다. 유교나 불교에서도 중도, 중관을 요구하듯, 정치에도 극우, 극좌를 피하는 현명한 중도의 길이 필요하다고 본다.  

정치는 계몽되고 비판력을 소유한 적극적이고 정열적인 현실 참여자 들을 필요로 한다. 이들은 일시적이고 잘못된 감정에 지배 받지않고 냉정한 이성으로 토론하는 정치적 광장에서 크게 자란다. 공과 사, 사람과 의견을 분간할 줄 모르며, 자기 의견의 잘못을 인정도 않고, 남의 의견을 수긍할 줄도 모르는 우리민족은 모임문화, 대화문화와 토론문화에 앞장서있고, 정치적으로도 적극적인 참여를 좋아하는 독일인 들에게서 배울 점이 많다고 본다.

조국의 유권자들뿐만 아니라, 우리와 같은 조국과 정치현장 바깥에 서있는 해외 교포들도 다같이 이러한 계몽되고 비판적인 참여시민 들이 되어서, 부정하고 무능한 정치가들은 감시, 비판, 탄핵하고, 올바른 정치와 정치가들은 지지하며, 남과 북 정권들의 옳은 점, 그른 점들을 옳게 판단해서 지지나 항의의 소리를 목청 높여 할 줄 아는 동포들이 된다면, 한반도의 정치적 미래는 희망적이 될 줄 믿는다.

과거 625전쟁의 악몽을 몸소 경험도 하고 북 정권의 독재정치, 비민주, 비인권 정치를 증오하고 저주하는 사람들은 통일을 원치 않거나, 흡수통일 같은 일방적인 통일을 원한다. 그러나 외세의 영원한 속국으로 남지않기 위해서는 통일은 부정되어서는 안될 우리민족의 필수 불가결한 의무요 과제이며, 자본주의적 흡수통일을 한 독일은 10년이 지난 현금에도 동서독간의 정치, 경제, 사회, 문화와 사고의 통합과 평준화는 아직도 전도요원하고 있음을 기억해야 할 것이다.  615남북 공동성명이 제시한 강령들, 그 중에도 남북의 낮은 단계의 연방제과정을 겪으면서 통합하는, 완만하나, 마찰 없고, 안전한 통일방식이 우리에게 바로 그 정답을 주고있다. 통일은 증오심, 적대감, 경직된 대립, 완강하고 양보 없는 이기적인 자기주장, 또는 먹고 먹히는 권력위주의 흑백논리와 같은 부정적인 자세와 방법에 의해서가 아니고, 민족의 통합이라는 원대한 공동목표 아래에서, 한편으로는정당한 자기주장들의 선의적인 대결과 이성적이고 비판적인 토론을 하면서도, 또 다른 한편에서는 인내, 존중, 관용, 화해, 화합 같은 긍정적인 자세와 방법을 통해서 이루어져야 된다고 본다. 역사를 움직이게 하는 힘은 부정만이 아니고 긍정도 하며, 긍정은 부정보다는 화해적이고, 개척적이며, 전진적이기에 더 가치로운 것이다.

“도둑질”을 늦게 배우다 보면 캄캄했던 세상이 투명해지고, 세상 돌아가는 원리도 희미하게나마 깨달져서 도통하게되어 날새는 줄 모르는 재미도 나고, 머리와 손재주와 용기가 겸비된 큰 도둑이 될수있을 법도 하리라. 그러나 위의 글 머리에 쓴 수칙들 하나도 제대로 지키지 못하는 속물 같은 주제에 대도(大盜)가 된다는 일은 허망한 꿈속의 이야기에 지나지 않을 것이고, 단지 한 보잘것없는 무명의 작은 의적(義賊)이라도 되어, 불의에 분개하고, 새 세상 만드는데 힘쓰며, 나라와 동족과 통일에 미미한 기여라도 하면서 남은 여생을 보낼 수만 있다면, 그것은 더 할 나위 없이 뜻있고 보람 있는 삶이 아닐 가?.

유권자의 표 수와 자신의 권력에 눈먼 정치가들에게 큰 기대를 하는 대신, 굴리면 눈덩이처럼 커지는, 계몽되고, 헌신적이며, 정열적인 시민 들과 연대해서, 분단시대에 종지부를 찍고 통일가도를 함께 달리는 한 조그마한 참여시민이 될 수가 있다면, 동족의 일원으로서 그 이상 무엇을 더 바라랴?  615남북공동성명의 원칙에 의거한 통일수행운동은 한민족으로 태어났다면, 살아있는 동안 한번은 참여해서 수행해 볼만한 가치와 의의가 있는 일이며, 우리 모두가 나라와 민족과 역사에 진 빚을 갚는 일도 되지않을가? 

현금의 정치현실에 대한 이같은 대안적인 제이의 현실이 꿈만이 아닌 참다운 현실이 될 수 있다면 정치는 반드시 부정적이여야만 될 필요는 없으리라.           김원호